在古代纳宠是对王公贵族的一种福利。在，布衣要纳妾也不是不可以。要害是要满意两个条件。那是要满意什么条件呢?
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《》中所说“齐人有一妾”的故事中，那“齐人”是个托钵人，但他也有妾。妾的代价云云低廉会造成的一个题目很快引起政治家的存眷，西汉的《盐铁论》就纪录了一位贤能的见解“古者匹俦之好，一男一女而立室室之道。及后士一妾，医生二，诸侯有侄娣九女罢了。今诸侯百数，卿医生十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。”
也就是说，古代盛行的是一夫一妻制，除了王公贵族，布衣纳妾是不提倡的，不外，到了西汉，更没有人把这个当回事了。如今则被提拔到“女或旷怨失时，男或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
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究竟上，历朝历代并不提倡布衣纳妾，并且另有所限定，这点倒是可以从《明会典·法规四》中得到旁证“民年四十以上无子听之。”也就是说，黎民纳妾必要满意两项条件一是四十岁以上;二是没有孩子。由此可知，当局对布衣纳妾是有限定的。
正确地说，纳宠实在是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利，以是《白虎通义·嫁娶》更明白地指出“卿医生一妻二妾者何?尊贤重继嗣也。不备侄娣(指不能像天子和诸侯那样有‘侄娣从嫁’)者何?北面之臣贱，势不敷尽人骨血之亲。……士一妻一妾何?下卿医生礼也。”
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不外既然“富者盈室”，老黎民固然不平气，末年的黄巾之乱，应该说，有部门缘故原由是老黎民为了夺取本身的性权利而做的斗争，这也是中国汗青上许多的农夫叛逆的缘故原由之一。假如不信，看看其理论引导书《平静经》就知道了，上面就特意提到“一男二女法”太皇天上平气将到，当纯法天。故令一男者当得二女，以象阴阳。阳数奇，阴数偶也。乃太和之气到也。……故使一男二女也。
一男两女，这就不是一夫一妻制了，而是一夫多妻制，并且上升到阴阳天人感到的政治高度。书中还提到王者可得到更多的女子，每州一个，以应九州之数。
